Peryataan bahwa perayaan maulid Nabi adalah amalan bid'ah adalah
peryataan sangat tidak tepat, karena bid'ah adalah sesuatu yang baru
atau diada-adakan dalam Islam yang tidak ada landasan sama sekali dari
dari Al-Qur'an dan as-Sunah. Adapun maulid walaupun suatu yang baru di
dalam Islam akan tetapi memiliki landasan dari Al-Qur'an dan as-Sunah.
Pada maulid Nabi di dalamya banyak sekali nilai ketaatan, seperti: sikap
syukur, membaca dan mendengarkan bacaan Al-Quran, bersodaqoh,
mendengarkan mauidhoh hasanah atau menuntut ilmu, mendengarkan kembali
sejarah dan keteladanan Nabi, dan membaca sholawat yang kesemuanya telah
dimaklumi bersama bahwa hal tersebut sangat dianjurkan oleh agama dan
ada dalilnya di dalam Al-Qur'an dan as-Sunah.
Pengukhususan Waktu
Ada yang menyatakan bahwa menjadikan maulid dikatakan bid'ah adalah adanya pengkhususan (
takhsis)
dalam pelakanaan di dalam waktu tertentu, yaitu bulan Rabiul Awal yang
hal itu tidak dikhususkan oleh syariat. Pernyataan ini sebenarnaya perlu
di tinjau kembali, karena
takhsis yang dilarang di dalam Islam ialah
takhsis dengan
cara meyakini atau menetapkan hukum suatu amal bahwa amal tersebut
tidak boleh diamalkan kecuali hari-hari khusus dan pengkhususan tersebut
tidak ada landasan dari
syar'i sendiri(Dr Alawy bin Shihab,
Intabih Dinuka fi Khotir: hal.27).
Hal ini berbeda dengan penempatan waktu perayaan maulid Nabi pada bulan
Rabiul Awal, karena orang yang melaksanakan maulid Nabi sama sekali
tidak meyakini, apalagi menetapkan hukum bahwa maulid Nabi tidak boleh
dilakukan kecuali bulan Robiul Awal, maulid Nabi bisa diadakan kapan
saja, dengan bentuk acara yang berbeda selama ada nilai ketaatan dan
tidak bercampur dengan maksiat.
Pengkhususan waktu maulid disini bukan kategori takhsis yang di larang syar'i tersebut, akan tetapi masuk kategori
tartib (penertiban).
Pengkhususan waktu tertentu dalam beramal sholihah adalah diperbolehkan,
Nabi Muhammad sendiri mengkhusukan hari tertentu untuk beribadah dan
berziaroh ke masjid kuba, seperti diriwatkan Ibnu Umar bahwa Nabi
Muhammad mendatangi masjid Kuba setiap hari Sabtu dengan jalan kaki atau
dengan kendaraan dan sholat sholat dua rekaat di sana (HR Bukhari dan
Muslim). Ibnu Hajar mengomentari hadis ini mengatakan: "Bahwa hadis ini
disertai banyaknya riwayatnya menunjukan diperbolehkan mengkhususan
sebagian hari-hari tertentu dengan amal-amal salihah dan dilakukan
terus-menerus".(
Fathul Bari 3: hal. 84)
Imam Nawawi juga berkata senada di dalam kitab
Syarah Sahih Muslim.
Para sahabat Anshor juga menghususkan waktu tertentu untuk berkumpul
untuk bersama-sama mengingat nikmat Allah,( yaitu datangnya Nabi SAW)
pada hari Jumat atau mereka menyebutnya Yaumul 'Urubah dan direstui
Nabi.
Jadi dapat difahami, bahwa pengkhususan dalam jadwal Maulid, Isro'
Mi'roj dan yang lainya hanyalah untuk penertiban acara-acara dengan
memanfaatkan momen yang sesui, tanpa ada keyakinan apapun, hal ini
seperti halnya penertiban atau pengkhususan waktu sekolah, penghususan
kelas dan tingkatan sekolah yang kesemuanya tidak pernah dikhususkan
oleh syariat, tapi hal ini diperbolehkan untuk ketertiban, dan umumnya
tabiat manusia apabila kegiatan tidak terjadwal maka kegiatan tersebut
akan mudah diremehkan dan akhirnya dilupakan atau ditinggalkan.
Acara maulid di luar bulan Rabiul Awal sebenarnya telah ada dari dahulu, seperti acara pembacaan kitab
Dibagh wal Barjanji atau
kitab-kitab yang berisi sholawat-sholawat yang lain yang diadakan satu
minggu sekali di desa-desa dan pesantren, hal itu sebenarnya adalah
kategori maulid, walaupun di Indonesia masyarakat tidak menyebutnya
dengan maulid, dan jika kita berkeliling di negara-negara Islam maka
kita akan menemukan bentuk acara dan waktu yang berbeda-beda dalam acara
maulid Nabi, karena ekpresi syukur tidak hanya dalam satu waktu tapi
harus terus menerus dan dapat berganti-ganti cara, selama ada nilai
ketaatan dan tidak dengan jalan maksiat.
Semisal di Yaman, maulid diadakan setiap malam jumat yang berisi bacaan
sholawat-sholawat Nabi dan ceramah agama dari para ulama untuk selalu
meneladani Nabi. Penjadwalan maulid di bulan Rabiul Awal hanyalah murni
budaya manusia, tidak ada kaitanya dengan syariat dan barang siapa yang
meyakini bahwa acara maulid tidak boleh diadakan oleh syariat selain
bulan Rabiul Awal maka kami sepakat keyakinan ini adalah
bid'ah dholalah.
Tak Pernah Dilakukan Zaman Nabi dan Sohabat
Di antara orang yang mengatakan maulid adalah bid'ah adalah karena acara
maulid tidak pernah ada di zaman Nabi, sahabat atau kurun salaf.
Pendapat ini muncul dari orang yang tidak faham bagaimana cara
mengeluarkan hukum(
istimbat) dari Al-Quran dan as-Sunah. Sesuatu yang tidak dilakukan Nabi atau Sahabat –dalam term ulama usul fiqih disebut
at-tark
– dan tidak ada keterangan apakah hal tersebut diperintah atau dilarang
maka menurut ulama ushul fiqih hal tersebut tidak bisa dijadikan dalil,
baik untuk melarang atau mewajibkan.
Sebagaimana diketahui pengertian as-Sunah adalah perkatakaan, perbuatan dan persetujuan beliau. Adapun
at-tark tidak
masuk di dalamnya. Sesuatu yang ditinggalkan Nabi atau sohabat
mempunyai banyak kemungkinan, sehingga tidak bisa langsung diputuskan
hal itu adalah haram atau wajib. Disini akan saya sebutkan alasan-alasan
kenapa Nabi meninggalkan sesuatu:
1. Nabi meniggalkan sesuatu karena hal tersebut sudah masuk di dalam
ayat atau hadis yang maknanya umum, seperti sudah masuk dalam makna
ayat: "
Dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.''(QS Al-Haj: 77). Kebajikan maknanya adalah umum dan Nabi tidak menjelaskan semua secara rinci.
2. Nabi meninggalkan sesutu karena takut jika hal itu belai lakukan akan
dikira umatnya bahwa hal itu adalah wajib dan akan memberatkan umatnya,
seperti Nabi meninggalkan sholat tarawih berjamaah bersama sahabat
karena khawatir akan dikira sholat terawih adalah wajib.
3. Nabi meninggalkan sesuatu karena takut akan merubah perasaan sahabat, seperti apa yang beliau katakan pada siti Aisyah: "
Seaindainya
bukan karena kaummu baru masuk Islam sungguh akan aku robohkan Ka'bah
dan kemudian saya bangun kembali dengan asas Ibrahim as. Sungguh Quraiys
telah membuat bangunan ka'bah menjadi pendek." (HR. Bukhori dan
Muslim) Nabi meninggalkan untuk merekontrusi ka'bah karena menjaga hati
mualaf ahli Mekah agar tidak terganggu.
4. Nabi meninggalkan sesuatu karena telah menjadi adatnya, seperti di
dalam hadis: Nabi disuguhi biawak panggang kemudian Nabi mengulurkan
tangannya untuk memakannya, maka ada yang berkata: "itu biawak!", maka
Nabi menarik tangannya kembali, dan beliu ditanya: "apakah biawak itu
haram? Nabi menjawab: "
Tidak, saya belum pernah menemukannya di bumi kaumku, saya merasa jijik!"
(QS. Bukhori dan Muslim) hadis ini menunjukan bahwa apa yang
ditinggalkan Nabi setelah sebelumnya beliu terima hal itu tidak berarti
hal itu adalah haram atau dilarang.
5. Nabi atau sahabat meninggalkan sesuatu karena melakukan yang lebih
afdhol. Dan adanya yang lebih utama tidak menunjukan yang diutamai (
mafdhul) adalah haram.dan masih banyak kemungkinan-kemungkinan yang lain (untuk lebih luas lih. Syekh Abdullah al Ghomariy.
Husnu Tafahum wad Dark limasalatit tark)
Dan Nabi bersabda:" Apa yang dihalalakan Allah di dalam kitab-Nya maka
itu adalah halal, dan apa yang diharamkan adalah haram dan apa yang
didiamkan maka itu adalah ampunan maka terimalah dari Allah ampunan-Nya
dan Allah tidak pernah melupakan sesuatu, kemudian Nabi membaca:"
dan tidaklah Tuhanmu lupa".(HR. Abu Dawud, Bazar dll.) dan Nabi juga bersabda: "
Sesungguhnya
Allah menetapkan kewajiban maka jangan enkau sia-siakan dan menetapkan
batasan-batasan maka jangan kau melewatinya dan mengharamkan sesuatu
maka jangan kau melanggarnya, dan dia mendiamkan sesuatu karena untuk
menjadi rahmat bagi kamu tanpa melupakannya maka janganlah membahasnya".(HR.Daruqutnhi)
Dan Allah berfirman:"
Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka
terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya."(QS.Al Hasr:7) dan Allah tidak berfirman dan apa yang ditinggalknya maka tinggalkanlah.
Maka dapat disimpulkan bahwa "at-Tark" tidak memberi faidah hukum haram,
dan alasan pengharaman maulid dengan alasan karena tidak dilakukan Nabi
dan sahabat sama dengan berdalil dengan sesuatu yang tidak bisa
dijadikan dalil!
Imam Suyuti menjawab peryataan orang yang mengatakan: "Saya tidak tahu
bahwa maulid ada asalnya di Kitab dan Sunah" dengan jawaban: "Tidak
mengetahui dalil bukan berarti dalil itu tidak ada", peryataannya Imam
Suyutiy ini didasarkan karena beliau sendiri dan Ibnu Hajar al-Asqolaniy
telah mampu mengeluarkan dalil-dalil maulid dari as-Sunah. (Syekh Ali
Jum'ah.
Al-Bayanul Qowim, hal.28)
Zarnuzi Ghufron
Ketua LMI-PCINU Yaman dan sekarang sedang belajar di Fakultas Syariah wal Qonun Univ Al-Ahgoff, Hadramaut, Yaman
.jpg "Solusi Pembayaran Tagihan dan Transaksi Online - BebasBayar")
Selesai.
.jpg "Solusi Pembayaran Tagihan dan Transaksi Online - BebasBayar")
